A Manca pro s'Indipendentzia est un'organizzatzione comunista indipendentista sarda.
Sa Sardigna est una natzione: at unu territoriu pretzisu, una limba e una cultura sua, at unu sistema economicu e sotziale chi l’appartenit.
Commo sa Sardigna est una colunia de s’Istadu italianu, e l’est istau postu un’isviluppu economicu dipendente dae cussu italianu (industria chimica; turismu) l’est istada negada sa limba e sa cussentzia istorica, b’est un’occupatzione militare (italiana e non solu) barbara de sas terras. Cudda classe sotziale chi nois mutimus Populu Traballadore Sardu (operajos, massaios, impiegaos, disocupaos, precarios, istudentes, artigianos, butecheris, borghesia minore) benit isfruttada duas bortas: dae sa borghesia compradora sarda e dae sa borghesia italiana e internatzionale.
Non bi podet esser liberatzione sotziale chenza liberatzione dae s’isfruttamentu coluniale. Non bi podet esser liberatzione natzionale chenza liberatzione sotziale.
Bisonzat de pessare comente natzione sarda pro nos moghere che natzione sarda, pro facher paris SA SARDIGNA SOTZIALISTA.
AMpI b’est in diversas cussorjas de Sardigna, comente Casteddu, Tatari, Nùgoro ecc…a Manca pro s’Indipendentzia naschit formalmente a de Triulas 2004, a pustis de su primu Cungressu Costituente Natzionale. A pustis de s’11 de Trigulas de su 2006, deche militantes fin istaos arrestaos chin s’accusa de “assotziu sovversivu”, torraos in foras a pustis de 7 meses de presone, galu oje non sun’istaos riviaos a zudissiu e s’inchiesta numenada “Arcadia” est galu aperta.
Mancari sa repressione fit tosta, aMpI at finiu dae pacu su sicundu cungressu.
Bos amustramus sos printzipios fundamentales de sas analisis natzionales e internatzionales e de sa linea politica de aMpI, ma nde podies atzappare una copia intrega in su documentu (in pdf) " Tesis Congressuales 2010".

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ANALISI DE SU MOMENTU ISTORICU INTERNATZIONALE

 Un’analisi internatzionale non podet aer una cuncetzione eurocentrica, si piccamus s’Europa Unia comente categoria imperialista che a tottu sos istados chi la cumponen.
Su locu dae ube cuminzare pro un’analisi comente Populu Traballadore Sardu est geograficamente, istoricamente, economicamente, politicamente, sotzialmente e culturalmente, cussu Mediterraneu, chin sa Sardigna posta in su tzentru, e chin sa Sardigna chi pro unu versu servit comente locu de incontru de sos interesses politicos-militares de sos Istados imperialistas, pro s’atteru comente ponte e locu de incontru tra Africa, Europa e Oriente Mediu. Custu locu at in intro situatziones de opressiones natzionales e sotziales, natziones chene Istadu, colunias e populos oprimidos chi sun puntu de riferimentu netzessariu pro s’istudiu de sos isviluppos e de s’istabilidade imperialista. Puntu de riferimentu dae ube cumintzare pro isviluppare un’internatzionalismu chi servat a fravicare solidariedade internatzionale e de ligames internatzionales pro torrare a contu a sas chistiones natzionales e sotziales.

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ANALISI DE SU MOMENTU ISTORICU NATZIONALE

Sa Sardigna est una colunia de s’Istadu italianu: sa rapina de sa ricchesa economica, de sos omines, de sa ricchesa naturale e ambientale, s’isfruttamentu pretesu dae su capitalismu istranzu ( italianu e de atter’ube) in tottu s’economia, sa distrutzione de cada tipu de economomia autonoma e soberana, e de cada tipu de controllu de sa ricchesa, s’usu de su territoriu natzionale comente locu de pasu de su capitalismu internatzionale. Tottu custu at dau e sichit a dare unu sistema de isfruttamentu de sa fortza-traballu de su Populu Traballadore Sardu pro manu de su capitalismu internatzionale e de su colunialismu italianu, provocande una oppressione natzionale e de classe. Su colunialismu italianu est: Economicu,Politicu e Ideologicu.

Podimus picare in cussiderju custu momentu istoricu comente una trasformatzione de su colunialismu dae sa manera classica a una prus moderna, chi s’adattat menzus a su chi li serbit oje. Cheret narrer chi sa Sardigna si ch’est trasformande, e abell’abbellu dae su locu de rapina chi est semper istau est diventande unu locu pro su disaogu de su capitalismu. Praticamente est unu momentu de cambiamentu dae s’isfruttamentu coluniale bezzu a cussu novu, paris chin sa ristrutturatzione presente in intro de s’Istadu italianu e de s’imperialismu mundiale. Ma puru in custu cambiamentu su colunialismu mantenet astrinta s’istruttura chi battit sa dipendentzia economica e chi mantenet incadenada sa Sardigna a s’Italia. Sa Sardigna, colunia de s’Italia, non podet aer campu economicu riccu e autosufficiente, ca si nò custu podet battire a una cunditzione de autosufficientzia, de ricchesa e de autonomia politica, e custu podet permittere a sos Sardos de bivere de su trabballu issoro. S’Italia de accordu chin sa classe politica compradora, preferit chi sa Sardigna bochet materias primas, gai chi abbarret ligada a sos finantziamentos assistentziales de s’Istadu, praticamente in cunditzione de dipendentzia. Podimmus narrer chi cada lotta politica in Sardigna, si non tenet contu de sa cussentzia natzionale e si no andat in carchi manera a secare su rapportu de dipendentzia, non podet battire vittorias a su Populu Traballadore Sardu.

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LINEA POLITICA.

In sas natziones chene Istadu e in sas colunias, sa gherra tra s’Imperialismu e s’Antimperialismu piccat -mascamente in sa pratica- sa forma de lotta anticolunialisita, fachende de sa liberatzione natzionale de sos populos oppressos unu avanzamentu de su movimentu rivolutzionariu mundiale, e in su matessi tempus un indebolimentu de su campu imperialista.
Sa liberatzione de su Populu Traballadore Sardu podet bennere petzi moghendesi pro secare sas cadenas coluniales chi mantenen sa Sardigna ligada a s’Istadu italianu e a sa matessi manera risolvende sa lotta tra capitale e traballu, ponende su traballu indaeinnantis de su capitale. Pro custu bisonzat de piccare positzione in s’anticolunialismu isviluppande sa chistione de s’autodeterminatzione-autodetzisione-autogubernu de su Populu Traballadore Sardu.

Pro autodeterminazione cherimus narrer su dirittu de su Poulu Traballadore Sardu de si riconnoschere comente populu ispecificu, piccande in custa manera una cussentzia de classe-natzione chi ponet in motu sa chistione de sa soberanìa natzionale, sa capatzidade de su Populu Traballadore Sardu de detzidere a sa sola de su destinu suo.
Pro autodetzisione cherimus narrer su dirittu de sa classe-natzione de si che tirare dae s’Istadu italianu pro fachere sa Repubblica Sotzialista de Sardigna.
Pro autogubernu cherimus narrer su dirittu de sa classe-natzione a sa propriedade de sas ricchesas, de sas istrutturas e de sas sovraistrutturas pro s’interesse solu de su Populu Traballadore Sardu e pro manu ‘e custu de su proletariau internatzionale puru.

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Il significato del nostro simbolo

Mosso dalla necessità di interpretare il mondo e spiegare la realtà costruendo relazioni tra le cose, l’uomo esprime con una molteplicità di codici il senso profondo della propria l’attività materiale e spirituale, l’idea che ha di se stesso e del suo essere nel mondo. Nel processo comunicativo trasforma la propria esperienza e gli oggetti in simboli, “segni di riconoscimento”, sintesi dei significati connessi al proprio agire individuale e collettivo. Una rosa rossa è un fiore nel roseto o nel negozio di un fioraio e diviene simbolo che racchiude la realtà di un sentimento nel momento in cui viene portata in dono. Una falce e un martello sono strumenti di lavoro nelle mani callose di un contadino e di un operaio e diventano simbolo che sintetizza la lotta politica per la liberazione del proletariato dalle catene dello sfruttamento capitalista, quando sventolano disegnate sulle bandiere rosse dell’organizzazione dei lavoratori. La produzione simbolica è quindi un processo fondamentale dell’azione comunicativa. Nella società capitalista che si regge sulla produzione e sul consumo della propria immagine e dei propri simboli, la comunicazione è un monologo autoreferenziale funzionale al mantenimento del potere della borghesia, attraverso la mercificazione, lo svuotamento e la manipolazione del senso profondo delle cose. Che Guevara sulla lattina di coca cola è un chiaro esempio del meccanismo di annullamento/rifunzionalizzazione dei simboli e della loro capacità di produrre identificazione e riconoscimento in un’idea, in un sentire collettivo. 

Identificazione e riconoscimento… Sono queste le parole su cui si basa molta dell’attività politica e propagandistica di partiti e movimenti che affidano ai propri simboli il compito di stabilire una duplice identificazione e un duplice riconoscimento: da una parte l’organizzazione deve identificarsi con i propri referenti di classe, e divenirne guida nella rivendicazione e nella difesa degli interessi generali, e dall’altra è la classe che deve identificarsi nell’organizzazione, e riconoscersi nei suoi programmi, nella sua linea politica e nelle sue strategie di lotta... Proprio perché la lotta per la liberazione nazionale ha radici fortissime nel sentimento identitario della comunità, gli elementi simbolici delle organizzazioni indipendentiste tendono a trasmettere un senso di appartenenza tale che non c’è più distinzione tra l’organizzazione e il popolo. “a Manca pro s’Indipendentzia” ha come segno di riconoscimento la Falce incrociata al Pugnale nuragico, con la benda bianca a legare i due elementi, su sfondo rosso. Le uniche scritte sono l’acronimo dell’organizzazione, “a M. p. I.” e sotto, in forma circolare Sotzialismu Indipendentzia. I colori sono: Giallo oro per Falce e scritte bordate di nero; Nero per il pugnale nuragico; Bianco per la benda bordata di nero. 

La scelta del pugnaletto nuragico va spiegata attraverso brevi cenni sulla storia del popolo sardo. La Sardegna tra il 1800 e il 500 a.C. era autonoma e indipendente e costituiva una nazione. Mancava di unità politica, non esisteva cioè un unico stato ma tante tribù o clan. Giunti dal mare, prima i fenici, poi i cartaginesi cercarono di conquistare l’isola ma non riuscirono a sottomettere le popolazioni nuragiche. Nel 243 a. C. i romani dichiararono la Sardegna e la Corsica provincie dell’impero ma in tanti secoli di guerra non riuscìrono a fiaccare la resistenza dei sardi e a conquistarli. Alla civiltà nuragica appartiene il pugnale ad elsa gammata. Lo si trova infatti appeso al tracollo sul petto delle statuine bronzee raffiguranti guerrieri, capitribù, e altri personaggi. Era un’arma utilizzata nel combattimento corpo a corpo e l’impugnatura ad elsa gammata evitava che il pugnale scivolasse procurando ferite alla mano di chi sferrava il colpo. Veniva altresì utilizzato nella vita quotidiana e nei riti sacrificali. Per noi è segno di riconoscimento e identificazione nella storia del popolo sardo, che è stata e continua ad essere storia di una comunità stabile, storicamente formatasi, che ha la sua origine nella comunità di lingua, di territorio, di vita economica e di cultura, che mai si è piegata al dominatore di turno, e sempre ha dichiarato guerra all’oppressore. Con questo significato il pugnale nuragico è elemento del simbolo della nostra organizzazione e ne rappresenta l’aspirazione e la volontà di indipendenza.

 Oltre che oggetto della cultura materiale contadina la Falce rappresenta un’idea progressista e progressiva della storia e dell’uomo che diviene azione rivoluzionaria sotto la guida delle organizzazioni politiche del proletariato. Per 150 anni questa idea ha mosso le menti e i corpi di milioni di uomini e donne verso la costruzione di una alternativa politica economica e sociale al sistema borghese capitalista. Forti dell’esperienza e della teoria che nell’arco di un secolo e mezzo ha accompagnato la lotta del proletariato in tutto il mondo, affermiamo che il socialismo è la coperta cucita sugli interessi e sui bisogni del popolo lavoratore sardo, unica prospettiva reale per una società liberata dallo sfruttamento e dalla dominazione coloniale. Il pugnale nuragico è incrociato con la Falce perché richiami il simbolo della lotta dei lavoratori esprimendone allo stesso tempo il carattere identitario e nazionale. La benda bianca che oggi ricopre di volta in volta gli occhi o la fronte dei Mori, a seconda che la classe dirigente si dimostri più o meno intelligente e abile nello strumentalizzare il sentimento identitario del popolo sardo a fini elettorali, d’ora innanzi unisce la Falce e il Pugnale nuragico facendone una sola cosa, così come una cosa sola sono la lotta per il socialismo e per l’indipendenza.